革命

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P197:“有些民族不顾危险和痛苦固执地追求自由,不是要得到物质好处,他们把它看作宝贝和必需品。如果丢了,任何其他东西都不能安慰他。为了享受它,一切可能的痛苦都不作数了。相反,另外一些民族在繁荣期厌倦它,任凭别人夺走它而不反抗,好像一反抗就会损害他们拥有的各种舒适。”

“要保持自由他们需要什么呢?对自由的品位。别让我分析这种至高的品位,不亲自经历不能体会。上帝造的每一颗伟大的心都是用来迎接它的,它会填满那颗心,点燃那颗心。和那些从来没有感受过它的劣等灵魂解释,是浪费时间。”

王尚书推荐这本书是否也同样地从中看到了中国的影子,而要那些尸位素餐的公仆抱有警惕之义?很可怜,中国还在踏着一百多年前法国的老路前进,历史似乎不能像袋鼠一样,跳跃着前进,不管在言语上我们已经先进到什么程度,我们崛起到如何一览众山小的地步,本质上,我们还是落在历史的后面,在用所谓的三个自信给自己冲着气。我们说到假货横行,道德败坏,就会说那是多少年前美国就存在的,现在终于也可以说,官员免责、阶层分裂、中央集权、卖官买官、富人免税穷人纳税、热衷公共建设、侵占私产,这些在一百年前的法国已经有了,只是社会发展的一个阶段而已,也许很快,我们就要跑过去了。

发展地看社会;问题很多,慢慢解决,或者更进一步地需要容忍一定的腐败和不公,这当然是统治者发出的迷幻剂,是为了遮住点燃大革命烟火的引信。但只要我们挣脱不掉枷锁,危险就一定始终存在,自由富裕的发达国家的行列就只会是梦。更幸运的是,现在的统治者不是那开明的充满怜悯之心的路易十六国王,与如何积极改良,避免旧制度的弊端相反,它们还可以从这旧制度和大革命中得到其它的启示:如杜绝自由的火星,民众需要适度的负担,避免不合时宜的同情,民主的绝对形式化,真相的掩盖和伟光正的神化等等。

一个时期,欧洲也曾流传着那个神秘的东方,有一个光辉的贤明的皇帝,公正无私地统治着一片乐土,不过后来,他们知道了,那不过是腐朽的愚昧的国度罢了。中国人是习惯于造神的,虽然他们始终在说,他们是仆人。

《旧制度与大革命》  托克维尔   中国友谊出版社  于振海译 2013-1   页数:516  28.00元

2014年06月03日标签: 分类: ,花边文学

礼教

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P20:“人世间的诸般性事尽管复杂多样,但归根究底,其实都是由男人、女人、生殖、快乐、竞争、利益、道德、法律、权力、健康、艺术等十一种原色依不同的比例演配而成。”

在历史的循环中,或者在历史与世俗间,本性与文明中两端演变冲突总是存在的,而在平衡的时候,则往往是社会相对繁华和自由的时候。从总体上,性的观念从无邪到平衡,到灭人欲,再到毛时代成为禁忌,是逐渐失去表达自由的。欲望恣意生长和刻意的礼教约束不仅仅在性的一面设置了障碍,也在社会的发展上产生了影响,或者说,开放的社会才会让性的观念有更符合人性的表达。

统治阶层有规范社会的天性,这里面包含了与性有较深关系的道德观,无控制必然会伤风败俗,当然在封建社会,这些道德观主要针对的是女人。容忍男女幕天席地互相倾诉爱慕,还是女人要做楼上小姐,不可见男子;容忍女子可以改嫁,还是建起了一座座贞女牌坊;容忍女人花枝招展,还是要包裹的密不透风,一种颜色,他们建起了宽严不一的礼教,并认为这样才能是有利于社会正常的秩序。就是到现在,那些盯着裸露和黄色的审查机构,在媒体中不时曝光和清查的社会丑恶,及相对于明星寻欢的八卦而谆谆劝诱人们莫忘社会主义道德的宣导,方式仍旧是一样的。

有压制必然有宣泄,秘密和约束总是热衷于被打破,在世俗的历史中,却又是另一幅光怪陆离,这反映在文人的笔记中,也反映在一些淫秽小说中。在表面上,大家都是大雅君子,在背地里,却又可以口口相传于一些风流韵事,对于谈论和记录都是孜孜不倦,发挥了超出异常的热情。言方行圆是很多人的表现,宫闱之内和皇城之外的要求似乎是不一样的,只要想想每个人都小心翼翼的毛时代,那些记录下或没能记录下的,在无产阶级光辉太阳照耀下的对于女性的侮辱,还有东方红本身逐渐被解密的隐秘欲望,到真正觉得,在性这个本来纯洁的词上,它被抹上了多少肮脏的东西。而这肮脏,是以扭曲的道德、虚伪的礼教、阴暗的统治者为原料调和成的墨黑。

《中国文化里的情与色》  王溢嘉  新星出版社  2012-3-25   页数: 286   32.00元

2014年05月28日标签: 分类: 花边文学

陆巷

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陆巷古村坐东望西于烟波飘渺的太湖边,为一保存了许多古迹的村落。古村依山坡而建,沿缓坡而下,去村里面需要觅一条条狭窄的巷子往上。村落小巷曲折,南北向形成了一个主街道,街旁有商店集市,有三元牌坊,分别为解元、会元、探花和一品,据说是为王鏊连取三元所建。建筑只是村落发达的一个方面,在内里支撑村落生生不息乃至不断繁华的,还有其自身的文化及其名门望族的致士和科举给予的影响,这望族即为王家和叶姓。陆巷称为状元村,特别有名的为明正德年间的宰相王鏊,和南宋词人叶梦得,现仍存故居。王鏊故居谓惠和堂,规模宏大,门厅、轿厅、天井、大厅、堂楼和后楼层层递进,至后花园豁然开朗,东西侧房有花厅、书楼、茶亭、侧花园等,可以想像得出期间主人迎来送往,座谈夜读,女眷深居简出,丫鬟门房备弄进出的情景。叶梦得故居名为宝俭堂,没有宰相旧居来的大,小巧雅致,有一庭院,小桥亭阁,有些园林的精巧安排。另外还有一些建筑,如遂高堂、怀古堂、怀德堂等,都是古式的木建筑。

除了这些旧式建筑,老百姓的房子也有一些古风,许多民居还有高高的马头墙,地上铺的石板,还间有刻字明确界限。民居屋前后有一个个的院落,院落里现在是一棵棵的枇杷树。枇杷已经成熟,一颗颗挂满枝头。东山的枇杷叫白玉枇杷,是否为去皮后肉似白玉的缘故?白玉枇杷固然满山遍野,却并不便宜,一斤要十八元左右。除了枇杷,还有早上市的桃子,桃子看起来不大,只是在一面涂抹了些红色,但吃起来没有生涩之感。

行于环岛公路,太湖可远眺绿翠小岛,遥至山水空茫中,云展云舒,水天一色。近处满山枇杷,凉风习习,确是平常所难见之景。人也不禁被这开阔之景所感染,要一叹再叹了。

关于叶梦得

关于王鏊

2014年05月27日标签: 分类: 三闲集

专制

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中国的历史就是专制制度的演进史,它随着时间逐渐完善、成熟,对民众恩惠并用,游刃有余,并借助这金字塔的稳固底部建立起了家天下。这个制度发展到二十世纪已经不合时宜,终于有一天轰然倒塌。但专制的基因还存在政治肌体的血液里,从袁世凯称帝,国民党统治至毛神一般地被崇拜,到如今的党天下,它只是改头换面,被人打扮了一番,本质的依旧没有变。

是先有思想的革命,方能建立起现代化的制度,还是先有现代化的制度,方能形成新的公民?这不是先有鸡还是先有蛋的问题,现实看来,恐怕在现有制度下,思想的革命往往成为泡影,因为思想对于专制制度从来就是危险的,在它还刚刚冒头的时候,制度的维护人就动用国家机器来斩草除根了。不远的如仍然讳莫如深的落实于广场运动的思想的突破,被枪炮扫射,被鲜血涂抹,过后这种思想的革命就更加被围困和批判,被当成了与社会宣传的正统思想的反面。个人主义,资产阶级自由化这些标签堵上了人民的嘴,学校里老师战战兢兢,时刻注意着学生不要受这些思想的毒害。及至惜乎新政、刁蛋新政,那更是江河日下,签签宪章要关,成全了一个斗士,丢尽了先进党的脸,六个不讲,反宪政,捉大V,擒律师,都是奔着控制思想的革命而去的,莫谈国事也就成为人们不自觉的选择。

专制容许打开人欲望的大门,物欲横流和金钱崇拜总比脑袋的反动好一些,唯一产生的结果是道德的败坏,这自然是有办法的,树道德模范,立道德规范,以德治国,至于没有效果,那也说明了人之素质低下,更证明了合格公民的重要性,没有合格公民,一下子就要乱啦,这反而成了专制制度的维护借口。

如何有现代化的制度?要么等改良,可是时间漫长,要足够的耐心。要么等开拓历史的贤人,从上至下改革,从政党大酱缸的本质来说,这个看来也是不靠谱,或者等革命,这个对于手握重器的政权来说,也是渺茫的很。

《中国国民性演变历程》  张宏杰   湖南人民出版社   2013-5  页数: 304   35.00元

2014年05月22日标签: 分类: ,花边文学

鸿沟

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寡言少语的禾呈大学毕业后留校,这据说是与他老婆有关系的。他主讲魏晋南北朝,很有些书呆子劲。比禾呈聪明的表姐雪青却没考上大学,在中学教书。

惟妙惟肖出生。惟妙好静,喜读书,惟肖好动,爱打架。长大后惟妙考入大学,学历史,惟肖高中毕业则在校车队里开车。表姐雪青开新世纪公司,已经很有规模了。

惟妙读博士,惟肖辞职,给雪青开车,禾呈评副教授没有评上,写专著《魏晋风云》,老婆卖了冰箱和收录机,筹钱自费出书。

禾呈退休前学校网开一面,拿上了教授的招牌。雪青成为城市的第一代富豪,惟肖成为公司销售经理,有了房子,买了车。惟妙戴着近视镜,是讲魏晋历史的旧式夫子样子。他认识了马教授带来的远房亲戚马小珍,马小珍却似乎更愿意与风趣的惟肖说话,最后她选择了惟肖。

惟妙结婚,老婆是马教授老婆下乡房东的女儿。董事长雪青集荣华与富贵于一身,公司已经上市。禾呈参加学校校长特聘雪青为教授兼博士生导师举办的宴会,深感不解和受伤。

惟肖成为公司执行总裁,带家人去游玩,惟妙放下架子,参加了非洲的旅行。惟妙老婆回家处理老家拆迁,求助惟妙被拒绝,遇到老同学,感情复燃。惟妙与老婆离婚。

惟妙帮惟肖找博士写论文。惟肖与女明星绯闻,开出大价与马小珍离婚。几个月后,惟肖在学校作励志演讲,头衔为某某大学的企业管理博士。两个儿子回家,一个未读大学的博士,趾高气扬,一个硕博连着读出来的真博士,却神情落寞。

“难不成真的不读书比读书管用了?”

《惟妙惟肖的爱情》     方方

2014年05月21日标签: 分类: 花边文学

灌输

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P77:“当代中国的学术,尤其是社会人文科学,对国家权力的依附性是很强的。从20世纪50年代到70年代,学术几乎完全沦为意识形态的婢女,从整体上丧失了独立的品格”。

教育绝非只是传授现成的知识,更是传授如何创造和如何生活的学问。如何学的能力在方法论大概是没有的,老师教,学生学,学着解些数学题还是有一些用处,但就此学着去解社会这道题,却又是一团乱麻,甚至得出错误的结论来。更进一步的精神上面的熏陶,美的欣赏,如何正确的思考和认识生命的知识,则不只是缺少,而是被彻底扭曲了。懵懵懂懂的时候被灌输了一堆有毒的知识,并伴随着生出许多莫名其妙的枭气来,接着这些有毒的知识需要经历被怀疑、打碎和排毒的过程,所以,迟钝些的人,一般要到过了30岁,在社会上看了许久,才会用另一套价值观替换它。这另一套价值观有的恢复正常的理智,有的却又随着败坏的社会产生另一种疯狂。人人知道要尊老爱幼,却又见到扶不起来的老人;人人知道要诚实,说实话的人却又常被耻笑和打击,教育和现实的背离让人逐渐进化成表演型社会,大家都在表演正常的价值观,却又在内心里信奉相反的生存规则。

只有正常的社会,才有正常的教育。专制极权才是教育的大敌,没有自由思想,把人们禁锢在一种词汇一种叙述,只能是一屋子里一个声音,“一枝独放,必然百草凋零”,那些维护意识形态的魔鬼时刻准备着用黑色捂住质疑的嘴,不让它发出声音。培养一大群爱党爱国的解题高手绝非教育的本意,但在现有的状况下,却也是最佳的符合上峰要求的选择,这些充满正确思想的,在人中国梦理论,社会主义理论研究上,证得正果的人,他们本就不希望学生用脑袋来思考的,而是想在脑袋上开一个孔,把这些理论灌输进去就好。

《永远的质疑》  作者: 丁东  重庆出版社  2013-8  页数: 288   定价: 32.00元

2014年05月19日标签: 分类: ,花边文学

独立

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P87:“生活越简单,宇宙的规律也就越简单,你要去弄清那些最基本的生活需求,而这往往是大自然慷慨提供给每一个人的。不要以复杂的方式来解决简单的问题,不要以多余的钱和精力去购买多余的东西。”

在中国,独立对于一般的人是困难的。但一般人大不了吃饭睡觉,对于世事的评价也流于三言两语的八卦或牢骚,对于他们来说,独立甚至不是最重要的,能饱饭,有点闲,也就这样一日日地过了。国说吃饱饭是最大的人权时,他们说不定还会点头称是。

对于有精神洁癖的真正的知识分子,独立又是更高一级的追求了。但中国总体上又是一个集权的思想上的奴隶社会,从春秋战国始,似乎统治还建立在原始的人之善意上,能容忍一些著书立说,往后就一代不如一代。统治理论和技巧的成熟促进了统治组织的严密,密织了对于思想的监控网,撒网就可以捞出一些危险的思想。一个个方块字是有利于捕风捉影的,于是文字狱的兴盛也不奇怪了,为此被砍了脑袋的人,排起队来也该是很长的了。而在这之外,谋食对于文人始终是一个现实的问题,要不进化为官吏,要不依附于官吏,推销自己的观念,这对于文人的独立始终是一种戕害。他们可能会堕落为现在的专家一样,跳得高高地叼飞盘,为一口饭而论证谬论的正确性,为利益集团铺垫掠夺的正当性。知识分子沦为表面的一张皮,包裹的是坍塌的骨骼。

在这样的境况下,真正的知识分子,要不安贫乐道,要不间接地舍身饲道。现在当然不太会砍头了,但思想犯和言论犯还是层出不穷,他们因为自己的独立而被判有罪。独立似乎是自由、公平、崇尚真实等知识分子其它特征的基础,坚持独立的知识分子鲜少不持批判态度的。独立让他们看到真相,不会为了稻粱谋而说假话,他们举着光明的灯去阴暗面,在狼与羊的斗争中,永远站在羊的一边。

《独立知识分子》   何怀宏  重庆出版社  2013-8  288页  32.00元

2014年05月16日标签: 分类: 花边文学

历史

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P26:对于政府而言,无为是种境界,在这种境界里,民间社会可以自然地生长,实现自己的均衡发展,但是,只有在抑制了官吏的权力冲动的情况下,无为才有可能。

历史是现在的老师,这只在一定程度上成立。老百姓期望着那些统治者能从历史中吸取教训,却也只在遇到好皇上时,才会有稍微安稳些的所谓盛世和中兴。而“鉴于往事,有资于治道”的《资治通鉴》往后,朝代更迭,城头变幻大王旗更不用说了。这是否说明这些过眼云烟的统治者不过是历史的注解,荒淫的还是荒淫,作威作福的还是作威作福,灭亡的自然还是灭亡,历史只不过脑子里的跑马场,马该往哪儿跑,还是往那儿跑。

对于有些处心积虑的领袖来说,历史可能也是一个坏老师,可以让它找到更适于驾驭百姓的仿佛。这当然不是无为而治,更不会是约束自己,解绑民众束缚之治,这岂不是与其万岁爷的身份矛盾?于是厚黑学和阴谋学在中国兴盛,他们从历史中学到的更可能是兔死烹狗、鸟尽藏弓,各种各样的权术争斗,过家家分果子,对下就是驭民愚民之术,制造崇拜。即使到了皇帝已经消失,人们欢天喜地进入了新社会,不还是有人在喊万万岁,在跳忠字舞,唱金太阳吗?更甚的是涂抹历史,让自己不堪的历史成为禁忌,不让人提起。这个是对抗“要写入史书”的手段,在现在,正直太史的口该是都被缝上了,只留一帮吹鼓手在吹吹打打。

这未免让向善者的史家痛心疾首,实话说,只要屁股坐在了顶端,人们抬头就见,最怎样美化,还是一定会看到它巨大的无耻的。为了那个位置,他们的智商一定会曲线发达,发达到弱智的程度,你写在大大的史书上,在他们的耳边一直念叨又有何用?耳朵出老茧罢了。“水能载舟,也能覆舟”,可是官党的利益遇到无权无势的老百姓,还不是警匪开道,逼人就范?“防民之口,甚于防川”,还不是建起了墙,抓了说真话的人,道路以目也是不远的了。

《历史与看客》    张鸣    重庆出版社   2013-8244     32.00元

2014年05月15日标签: 分类: 花边文学

胡同

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P79 :“如水的时光冲刷着墨迹血痕,有人说中国人信奉‘快乐哲学’,我不知道是不是能用‘哲学’的高度来解释这种现象:我们往往易于淡忘痛苦,或者把它变成可以咀嚼的中性的回忆,我们都是阿Q,否则难以生存。”

阅历给予人的经验是有差异的,有人迷恋于自己的过去,过去万般好;有人却是反思自己的过去,避免重蹈覆辙。在经历沧桑的老人角度,这就体现的特别明显。墨守成规的老者把自己痛苦的记忆当成一种幸福,恨不得每个人都能生活在其中,并从中让他人看到他所谓的时代的豪迈。还有一种老者,则写出整个时代的癫狂与荒唐,把人当成动物一样驱使的一段历史,从中让人看到个体在欺骗性的国家利益的潮流中,在基于独夫狭隘思想发起的文化革命中,所呈现出来的无助和血泪。

有人说,“禁止思想是绝对不可能的,因为思想有超越一切的力量。监狱,刑罚,苦痛,贫困,乃至死杀,这些东西都不能钳制思想,束缚思想,禁止思想。”但是用另一种思想去替换呢?这大概是一种好方法。既然是文化的革命,似乎大多数都是建立在脑袋中的,在封闭的环境中,换个脑袋也就有可能。无限夸大意识的作用,强调革命的意志、伟大的精神,“大跃进”、“一天等于二十年”也就必然成为口号。革命的唯一目的,就是让人同一个疯世界,同一个残脑袋,不允许质疑,不允许否定当前。用的方式是运动式的表忠心、交报告、检举揭发,如果有人口风不紧,就会被揪出,当成反革命。说了一句真话就被判上几年,一直说真话的要被割断喉咙,在这样的疯狂中,所谓“广东穷山出奇迹,一亩中稻六万斤”更不奇怪,这完全就是假话连篇的欺骗型社会!

当然文化革命也落实在上山下乡这样的行动中,但这行动也是脑袋革命的一个形式,就像接连不断的行动一样,几亿人像一个个木偶,被一个人控制着,可惜人不是靠精神就可以存活,当肚子终于战胜精神,人们也只能饿死了事。

如今,那个时代的记忆已经被该负责和批判的组织抹的差不多了,人们见到的还是革命的正能量,是意气风发,是红歌,而那些苦难和早逝的生命,却越来越无人提起,甚至连刻意的记忆都会被封锁,社会也许会在血痕中前进,但也有可能在死胡同中转圈。

《一蓑烟雨任平生》   王学泰    重庆出版社  2013-9  页数: 240  定价:32.00元

2014年05月14日标签: 分类: 花边文学

1980

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人是活在特定年代里的,所有的爱情都依赖于时间而开始和终结,不过有些爱情故事里的年代应该只是给悲欢离合一个背景,支持爱情小说循环的,还是情爱本身的规则:距离造成的心理差异,时间构造的现实差异,阶级分化了的家庭鸿沟,境况决定了的人价值观的差异,这些落差让人生出情绪上的烦恼,也是爱恨情仇的缘由。读这些小说,让人感叹的是真爱难求,造化弄人,而读另外一些小说,却能让人看到人的渺小与伟大,生命的沉重。我想区别还是一个来源于情爱心理,另一个更多地来源于时代带给人的沉重感。

既然1980年代要强调到作为一个定语来修饰“爱情”这个词,那它到底与1990年代或者更未来的爱情有什么区别呢?还是要归咎到这个时间点,总体上来说,1980年代是个新旧交替的时代,是一个打破了许多陈旧思想的时代。旧的被终结,但它产生的后果还在对个体的命运产生着影响,新的思想和新的未来却又隐隐约约地出现在前方,有许多禁忌,更有着广阔的梦想。可惜这样的新道路因为一场运动而截断,实际上那以后的二十四年,中国只是在物质上有着发展,在思想的解放上,因为独权和禁锢的关系,如果不陷入奴才为皇上歌唱的丑态,仍是犬儒主义的退缩与苟活,因为呼喊的人大多身陷囹圄了,这也是造成现今物欲横流而道德溃败的根源。

人随波逐流于政治命运,曙光却又显现,这种环境下的爱情,必然是混合着旧的标准和新的自由。纯真、文艺、追求完美、为爱牺牲,彰显了真正的爱应有的形态,虽然在结局上它并不完满。因政治身份而随父生活在闭塞公母寨的丽雯,因为体会父亲切身的经历,为了雨波的未来而宁愿斩断了与他的联系,尽管他们彼此相爱,难分难舍。雨波在沉闷生活中的消沉和妥协,他在时代潮流中的冲涮和沉沦,她通过自己的力量把他扳到自认为的正确道路上去,成全了一个“走得越远越好”的男人,这种因爱而放弃的理智判断大概只有理想主义幸存的80年代才会发生吧。

小说本身并不精彩,如果作为个人经历的记录,反映时代的一段爱情,目的已经达到,但还没有到出色的水平。

《1980年代的爱情》   野夫  湖南文艺出版社  2013-9-1  页数:173  32元

1980年代的爱情

2013年12月03日标签: 分类: 花边文学

三毛

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三毛刚刚兴起的时候,还在上初中。她是跟着四大天王的港台流行歌曲、随着琼瑶岑凯伦的港台作家进入中国的,乃至于穷乡僻壤里还很幼稚的学生,也会去抄写流行歌曲,去镇里的供销社找言情小说。那时去城里的车还只有一天几班,马路也是狭窄而颠簸的,却阻挡不了这流行风,也很有些人痴迷了。几个人燃灯晚谈的时候,免不了说的口干舌燥,内心躁动,恨不得逃出这一成不变的地方,立即跑出去看看这新鲜而奇特的世界。

无论谁,只要有一些些被勾起了梦想,外面的世界就会像一首歌里唱的那样,混合了精彩和无奈,让人想撩开去看一下。三毛用与一般言情小说完全不一样的抒情文字,营造了让人不知道是亲历还是虚构的传奇经历和曲折的爱恋,贴合了我们的本性中飘泊和浪漫的一面。去远方,去看不一样的风景,去经历别人想不到的新奇的事,这样的梦想在每一个被平淡压迫的生活里,会经常探出它的细芽,这大概是它吸引人并在那时流行的原因吧。

后来,那些故事渐渐忘记,最后的一本是《滚滚红尘》,已经是别人的故事了。再后来,在一个灯光幽暗的夜晚,通过广播知道了她最后的结局。时间飞驰,已经没有人提起,也不再想起那些沉寂了的别人的故事,我们在生活中大致都活出了一个平凡的模样,直到有一天,又翻到了一些熟悉的文字,又听到那些旋律和吟唱,在摇曳的记忆中似乎找到了那些痕迹:一望无际的撒哈拉大沙漠,一个叫三毛的女子与她的爱人荷西,他们的喜怒哀乐,他们相爱。他们没有消失,而是永远生活在沙漠里的那个小镇。

作为三毛的传记,不太习惯这种太煽情的写法,也很不习惯这样的文字表述,大概只是写给青春期少男少女来读的。

《今生就这样开始》  王臣  出版社:湖南文艺出版社 2012-10-2  页数:256    29.80元

 

2013年12月02日标签: 分类: 花边文学

剧场

1 条评论

人受着习见的影响,受着各种人、各种价值观的影响,习惯去判断对与错,习惯形成自己的见地,依“我”的见地看待世事,这些习见和影响在人刚生下来就不断地产生,在人的意识还没有形成前,它就留下了微弱的信息。外界的轻微刺激留下了抹不去的印迹,这些信息沉入记忆,伴随人成长,并随时都感觉到它给予人的影响。他们决定了人的选择,会有深深的忧郁,会有无端的快乐,这都是来自于这个缺陷容器的对于缺失的补偿。它躲藏着嗔恨和妒嫉,装满了欲望,想要不断地攫取;它迎合着错误的观念,追求浮华和奢侈,

习见不一定是人根深蒂固的针对复杂事物的认识,而是普遍性的“无明”。不同的人看同一个杯子,看到的是不一样的,茶、陶瓷、悠闲或者空灵,有人看到的是细微,有人看到的是整体,甚至连“杯子”这个词都不能得到统一。习见需要打破,还要扫除打破后的碎渣,把杯子看出一个无,才是有一些觉醒的。人要不断地消除,要完全融入空,不是从观念上,而是从修的体验上达到这种境界。空是自己的空,再有诸如名利、毁誉的空。世上没有稳定不变的东西,人的一切烦恼,都来自于对于固定的痴迷,固定的容貌,固定的关系,来自于自己内心充满了无意识时的印迹,这些印迹随着时间会变得污黑,变得沉重。

四大皆空是很难体认的一种状态,因为人无时无刻不受着“见地、道、果和目标”的控制。在你想这个空,说放空自己的时候,依照教导只注意自己的呼吸的时候,你就已经在执着了。空是自然的,不应该是要求,不应该是忘记,而是随时都脱离自己。所有需要努力去理解的,都不是空的状态,如果只是念“空”的经,那不过是安慰。要精进则可以借助禅定,禅定是一种证悟本性的方式,通过它可以获得真正的智慧,不仅脱离了苦海,超脱于轮回,更可以修成佛。

作为佛教的重要经典,《金刚经》也被赋予了极大的力量,人只要念,人就“成就了一些稀有难得的事”,保存了这部经,都应该“被视作佛的传人和杰出弟子”。也许人靠着重复的念,在某一日可以真的突然开悟,可以证得本性。

《人间是剧场》 作者:宗萨蒋扬钦哲仁波切  新星出版社 2010-10  页数:276  38.00元

2013年11月26日标签: 分类: 花边文学

周庄

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整个街几乎都没有变,相同的景点,相似的路线,还有同样拥挤的人。河里穿梭着一条条的船,路边店铺内是拙劣的工艺品,字画刺绣,还有一家家卖着蹄膀的饭馆,让整个镇都弥漫着一股肉香。如果张老爷或沈老爷复活,一定会奇怪竟然有这么多人来到了他们生活的地方,扰人清净。

人们走马观花,钻进一个个古老的幽暗的房子,匆匆的来匆匆而去,好像只是来接一下地气。闭上眼睛,似乎有一个人在这阴森的屋子里行走,细微的悉嗦脚步声变得越来越大,但也仅只是影子而已,这被后人重新装祯过的房子,规矩摆放的座椅,挂着的字画,只是一个复古的绝佳场景,供人附会一下当时人的生活罢了。你已经体验不出几百年前在这里面的人是怎样的心思了,也想不出古时人到底是怎样的一种生活。他们是否也有平淡的日子,看着日光投在天井里,又慢慢移走,看着门檐上的花盛开,又谢了;他们走出大门,行走在石板街上,伫立在河边,看着稀疏的雨滴落进了河水中。

古之所以能吸引人,大概是它意味着闭塞和缓慢,没有现在这么发达,却也没有这么多的欲望和烦恼,大多数人只是追求最简单的生活目的,在一个小的范围内终老。当然这是现代人的主观臆断,古镇就是以此迎合着充满这些思古幽情的现代人,制造一种浓重的阴影,让人身处其间,就会莫名地生出一种旧日重现的幻觉。他们特异来找缓慢悠闲的感觉,见到穿一身蓝印花布衣,扎一条头巾的老妇人纺着布,或者几位皱纹深壑似的老婆婆坐在那儿做绣花鞋,就会让自己痴呆几分钟;或者等到街上人已稀少,就从老旧的房子里走出来,慢慢地踱着,似乎自己就是一个古代的公子小姐,要去赴花前月下之约。

咦,哪儿来的猪肉香啊?此时,有人就借人推猪说:如果猪会做梦的话,周庄大概是梦魇之地,一梦到周庄,猪们就会浑身颤抖,恐惧不已的。所言甚是。

2013年11月23日标签: 分类: 三闲集

10月中篇

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《隐者考》 徯晗

读不流畅的小说,通过微博、笔记、小说和访谈的形式讲了一个回归山林的隐居者高阳教授和康娅、玲的几年间的感情纠葛。高阳的隐居与发明了一种添加剂被错误地应用在食品工业有关,更多地与童年时的苦难所形成的性格也有关。小说是一种新的的形式,但不喜欢。

《绫罗》 阿袁

写的很地道的农村小说,只有长在农村才写得出的味道。长生与绫罗缘起和缘灭的过程,大咧咧,新年代不太在意古旧乡村守则的媳妇绫罗与婆婆和传统媳妇珍珠家长里短的生活。长生出去打工了,寂寞不了的绫罗心野了,环境和性格造就了各人的行为,必然走到最后的结果。

《花篮里花儿香》 詹政伟

三个选择作选调生的爱情和工作。选调生是官场捷径,遇到现实与所想的有差异时,他们就为暗淡前景迷茫,调动心机和努力让仕途更高、更远。陆锦旗为往上爬丢开了大学恋人张育,暗恋张育的陈去尘渐渐与她在一起,几个人在官场的沉浮。

《木珍珠》 吴克敬

有文化人孙天欢折腾生活的故事。“烦死了乡村,烦死了土地”,折腾离婚,倒买倒卖,去公社宣传队,去县城开店做生意,貌似不务正业,却发财、比他死守土地的兄弟孙天乐活得更有滋味。

《心到佛知》 丁力

浓缩了的丁友刚一生,人不能走两条路,既然只有这一条,那也就不知道哪一条更好了。考青海的研究生,与导师女儿结婚,去深圳,离婚,然后有了钱,一下子就走到了老年。为了有事可做,略显夸张地去炒房子,认识售楼小姐,却又只是一个人,再找点事情做做就是散财了。

《通往天堂的最后那一段路程》 薛忆沩

支华医生怀特大夫给前妻玛瑞莲的一封信,个人肆无忌惮的情感延伸,个人独白式的描写。不喜欢。

《万物生长》 娜彧

成功了的中年人士陆离骚失去了生活的方向,想通过找到年轻时辜负的女友苏小冬来寻找丢失了的自己。笔调不太成熟。

《我的草莽父亲》 刘晓珍

暴躁而性格耿直的父亲,看起来不近人情地让离婚不靠自己生活的儿女妻子自生自灭,善良而宽厚的母亲却似乎能理解父亲离婚娶新,再离再娶,虽然已不在一起生活,却用编织的棉裤联系与父亲的长久岁月。

《事变》 尹德朝

画面般呈现了一场注定失败的沏通阻击战。44师师长王洪章受命阻击日军,却陷入了不可逃避的命运。军队内部的矛盾让后援弹炮营迟迟不来,与准备策反伪军联合进攻日军的计划却又被部下认为是投降,结果走到了死地。

《下连》 王甜

两个大学生实习班长来到修理连,一些有趣的小故事。

《赢家》 廖华强

开万有选矿厂的刘贤经营困难,开“君再来”歌舞厅的方东瓜借高利贷给他,想设计夺得选矿厂和刘贤老婆水桃,于是公权力介入,刘贤进拘留所,然后固执的律师介入,翻案,方东瓜衰败,刘贤出逃,水桃自戕。这是一种现实。

《仿佛爱情》 严英秀

学院内的情感纠葛。导师朱棉与学生娜果,娜果与大师兄罗有,朱棉与罗有,罗有与凌怡,人的情感太细腻了,特别是知识分子的察言观色能力。

许多小说看完都忘记,10月看的中篇记一下,《绫罗》、《木珍珠》和《我的草莽父亲》较不错。来自于《小说月报》2013年小说中篇专号(3)。

2013年11月07日标签: 分类: 花边文学

信仰

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信仰在任何时候都是需要的,它会一定程度上给人带来意义感。“所谓信仰,就是存在于你脑海中的一种想法,而生命法则即是信仰法则。”这一点是认同的。至于信仰的实践形式,各个宗教都约定了不同的方式,类似于祷告和打坐,它们可以带来人心的平静,去除物欲围城给人的烦躁,由此产生潜意识的期望,对人的内心产生正向的作用,可以让人获得一个好的心境和活力的身体,但是就此放大这类作用到神秘的地步,举了些偶尔性例子当成普遍性证据去论证其作用,甚或去找圣经实例来作证,就让别人看到了偏见了,只能证明这潜意识有些走火入魔,走了邪路。

如何获得或者强化潜意识?方法如下:意念诵读法(祈祷),形象化,头脑电影法,睡眠法,感恩法,肯定疗法,论证疗法,崇敬疗法,命令疗法。主旨还是在祈祷祷告,譬如穷人要致富,祷告;要实现梦想成功,祷告;科学家要创造发明,祷告;要睡得好,祷告;要维持美满婚姻,祷告;要生活幸福,祷告;如何宽容别人,祷告;如何消除心理障碍,祷告;如何消除恐惧心理,祷告;如何在思想上永葆青春,祷告,然后,通过祷告,这些良好愿望就会进入潜意识,不仅影响到自己,还会产生奇特的反应,让周围的其它人想你所想。一句话:潜意识成则事成。有时简直不知道这样的祷告是建立在善意还是恶意上的,譬如有例子说有人想要一辆凯迪拉克轿车,于是她相信潜意识的力量,天天作祈祷,去展厅摸汽车,不断暗示这辆车就是她的,把自己开着凯迪拉克的景像具体化。这样想了两周后,真的有一天,她开了凯迪拉克汽车上班了,为什么?原来是有个叔叔亡故,给她留下了一辆凯迪拉克汽车和一大笔遗产。当然,坏的潜意识也会有严重的作用,譬如说这个例子:

“芙琳·弗里特博士跟我说过一位经常参加论坛坛的父亲的故事。他的女儿被严重的风湿性关节炎和牛皮癣折磨,容貌也完全毁了。他们尝试了各种治疗手段,但是全都难以奏效。这位父亲几近绝望,他曾无数次对自己和周围的朋友说:“如果我女儿的病能够治好,哪怕怕没了右手我都愿意。

弗里特博士告诉我,这家人有一天驱车外出,结果轿车迎头撞上了另外的车辆。这位父亲的右手从肩膀处折断了,当他从医院出来时,发现他女儿的关节炎和皮肤病竟然全都消失了。

所以,你一定要特别注意,你只可以把和谐、祝福鼓舞和启发性的观念灌输到潜意识之中。千万记住,你的潜意识可不懂“开玩笑”是怎么回事儿,它只按照你观念的表面含义行事。”

整本书就是用一个个天方夜谭一样的故事构成,不断强调《潜意识的力量。就这本书来看,作者作为神学博士,是合格的,作为法学和哲学博士,是不合格的。

作者:约瑟夫墨菲   中国城市出版社 译者:吴忌寒  2009.11  页数:254  28.00元

潜意识的力量

2013年11月01日标签: 分类: 花边文学
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